“性格—身體保守主義”：野蠻其體魄，文明行爲其精神
學校德育通常表明爲“專業知識保守主義”，親子教育則立在“性格— 身體保守主義”這裏，關鍵培養孩子的性格和身體——“性格—身體保守主義”的夢想：“文明行爲其精神，野蠻其體魄”—— 不必讓孩子吃過多的糖塊、朱古力及其別的甜品——要想小兒安，三分飢和寒——除開健身運動，最好是讓孩子有豐富多彩的工作工作經驗和充足的工作量。健身運動和工作二者一起承擔營造孩子的身體——“好性格”的一同因素是“心地善良”“有活力”“有禮貌”——動若脫兔，靜如處子。
學校德育是多少會危害孩子的性格、智商和身體，可是，對孩子的性格、智商和身體情況起決策功效的並不是院校，只是孩子從爸爸媽媽那邊所接納的基因重組和親子教育。親子教育是學校德育始終的情況和始終的背景色。孩子所接納的基因重組和親子教育一直在幕後操縱孩子的校園生活。
親子教育和學校德育雖然有持續性，但親子教育與學校德育在教育理念教育內容上依然不一樣。“造物主的歸造物主，愷撒的歸愷撒。” 親子教育並不是徹底是爲了更好地讓孩子搞好入校的提前準備，親子教育有自身的獨特的目地。學校德育一直高度重視學員的專業知識學習培訓，立在“專業知識保守主義”那裏；親子教育則立在“性格—身體保守主義”這裏，關鍵培養孩子的性格和身體。“性格—身體保守主義”的夢想：“文明行爲其精神，野蠻其體魄”。
1。野蠻其體魄：讓孩子有充足的運動強度和工作量
在性格和身體中間，身體是本源。身體的活力可以產生精神的活力。身體好的人，性格太陽。身體不太好的人，辦事猶豫不決、畏畏縮縮，講話支支吾吾。假如自小沒有培養英勇的習慣性，他的身型會逐漸膽怯、委縮、駝背，成長爲核桃仁的模樣。
有關身體文化教育的難題，父母能夠關鍵參照洛克斯的構思。洛克斯在《教育漫話》的開場說：“身心健康的精神蘊涵身心健康的身體。”“不管冬季夏季，少年兒童的服裝都不能過暖。……每天不斷用涼水泡腳。……身體狀況比較好的人用冷水澡的方法去提高和鍛練體能。” “要多過室外日常生活，即便 在冬季，也應儘量避免烤火爐。” “多吸清新空氣，加強鍛鍊，多睡眠質量。……當然給與大家的甘霖是睡眠質量。……藥品得用得非常少，最好無需。”除開以粗暴的方法看待孩子的身體以外，洛克斯與此同時提議爸爸媽媽儘量嚴禁孩子吃糖果。“一切糖塊都應防止、不要吃。”
洛克斯的提議可能是對的，不必認爲天氣寒冷，就給孩子穿厚實的衣服褲子。不必認爲孩子長身體，就要孩子一天到晚處在“飽和狀態”當中。
針對經濟發展標準較弱的家中而言，爸爸媽媽必須 想辦法讓孩子儘量吃飽了、穿暖。可是，針對經濟發展標準不錯的家中而言，務必讓孩子有 “飢餓的感覺”和“抗寒力”。不必讓孩子吃過多的糖塊、朱古力及其別的甜品。在糖塊、朱古力眼前不可以控制的孩子，成長以後不容易有哪些前途，最少，他的身體並不是鬆垮，便是敏感。吃甜食而不控制的孩子，身體必不太好，性格也罷不上哪兒去。
假如說糖塊、朱古力等甜品尚能夠少吃而無須徹底嚴禁，徹底嚴禁孩子吃糖果、朱古力會奪走孩子的許多 快樂感，那麼，有一個不良習慣倒是務必嚴禁的——孩子餐前吃零食。餐前吃零食會讓孩子處在似餓非餓的發麻、滿足情況，孩子會因而而喪失胃口。沒胃口的人，胃口不明顯的人，是悲劇的。洛克斯的叫法是：“不可以從不光滑的木盆中飲到甘霖的人是悲劇的。”中國民間的工作經驗是：“要想小兒安，三分飢和寒。”
針對早已處理吃飽穿暖難題的家中而言，較大的難題是孩子欠缺飢餓的感覺。維護身體的基本上對策是讓孩子在捱餓情況下進餐，不許孩子因吃零食而一天到晚處在飽和。缺憾的是，我們中國人太高度重視“吃飽穿暖難題”，我國的爸爸媽媽一直擔憂孩子“忍飢受涼”。
除開洛克斯的構思以外，遠大的提議也非常值得考慮到，由於遠大本來就很多地參照了洛克斯的構思：“不必讓孩子穿得太暖，由於她們的血夜溫度原本就比成人的高許多 。孩子的血夜溫度能做到華氏 110度，而成人僅有96度。成人覺得適合的溫度，卻很有可能使孩子室息。一般說來，清涼的生活環境能讓人健壯。而穿得、蓋得過暖，或者習慣超溫的飲品，對成人而言也是不太好的。因而孩子應當睡較爲涼而硬的牀，涼水澡也是有益處。此外，不必爲了更好地激發孩子的胃口而應用刺激的調味品，反過來，胃口應該是主題活動和工作的結果。大家不可以讓孩子培養依靠一些事情的習慣性，即便 是良好的習慣，也不必都根據人爲因素方法導致。尚處於生蠻情況的中華民族徹底不清楚抱被這東西。”
爲了更好地煅造孩子的身體，爸爸媽媽最好是正確引導孩子有着自身最愛的某種健身運動，以健身運動的方法來激起孩子的飛奔、彈跳、叫喊、吸引的能量。歐洲人的方法是“用體育文化塑造精銳”。除開健身運動，最好是讓孩子有豐富多彩的工作工作經驗和充足的工作量。健身運動和工作二者一起承擔營造孩子的身體。
缺憾的是，陳獨秀當初對“青年”的期待和心寒，迄今仍然是一個難題，“手無縛雞之力，而心一夫之雄，白麪粉柳腰，嫵媚動人若羞憤，畏寒怕冷怯熱，軟弱若病夫”。
2。文明行爲其精神：動若脫兔，靜如處子
院校的關鍵每日任務是正確引導孩子學知識、探求真理，院校最好是不必把專業知識學習培訓的每日任務轉交到孩子的爸爸媽媽。一樣，爸爸媽媽能夠期待院校可以爲孩子給予專業知識和專業技能訓煉，但最好是不必寄希望於院校可以訓煉孩子的性格和身體。
聰慧是關鍵的，但比聰慧更關鍵的是人的性格。聰慧危害人的運氣，性格決策人的運氣。
皮爾士(Peirce，C. 1839—1914)是英國實證主義的創辦人，也是最有獨創性和最有影響的英國思想家之一(他曾一點也不謙遜地那樣自稱爲)。他不可是實證主義的劈山，也是分析哲學和符號學的先行者，也是一位創造力的社會學家，這一切都確保了他在哲學史上的關鍵影響力。
皮爾士的天才是各個方面的，他不但在哲學領域作出了優秀的奉獻，並且或是正宗的一位數學家和驅魔者。他的經典著作涉及到印度學、心理分析、計量經濟學、經濟學原理、宗教信仰、心理犯罪和科學史。但那樣一個出色的人物，卻自始至終沒法在學術界謀得一個固定不動的崗位。他曾在聖路易斯大學教了4年書，但迅速被辭退，緣故很有可能是他“徹底欠缺執教的神經系統”(勒布朗詹姆斯語)。他爸爸是英國海灣精確測量站的負責人，在那裏給了他一份工作中，但之後也被辭退。皮爾士的運勢雖然和他落落寡合的性格相關，也與有的人對他的生疏和敵對相關。儘管皮爾士並沒有由於遭受艱辛而終止他的學術研究工作中，但終其一生他或是學術研究其他人，死時一貧如洗。殊不知，他留有的很多稿子，卻變成“後一代教育家的金礦石”(勒布朗詹姆斯語)。他的我的母校美國哈佛大學曾一再回絕他的應聘求職，但卻在他去世後以精美的版本號來出版發行他的作品集。
像皮爾士那樣聰慧的人並鬱郁不得志，終生憂心忡忡。他的鬱郁不得志並不是由於他不足聰慧，倒剛好由於他太蠢而令人厭煩或避而遠之。
爸爸媽媽可以做的是讓孩子“性格好”。假如說讓孩子身體好的方法是“粗暴其身體”，那麼，讓孩子性格好的方法則是“文明行爲其精神”。
說白了“文明行爲其精神”，便是培養人的精神相貌。父母和老師的重任便是讓孩子逐漸對自身的精神相貌承擔責任。我們中國人的精神相貌之不好看，以前令魯迅先生覺得尷尬：“兩眼底下視黃泉路，一臉裝出死狀。” 文化教育的目地，便是讓孩子性格樂觀、太陽、有積極辦事的生活方式和通過自學習慣性。讓孩子解決的身上很有可能染上的各種各樣污濁、猥褻之氣，培養人的身上的精神種籽，令人能夠吸氣大山氣體，令人能夠吐氣揚眉。
大家對“好性格”有多種多樣敘述。同一個性格，在某些人看來是好性格，而在此外的人來看則是壞性格。有些人厭煩“裝瘋賣傻”，此外的人卻稱作“足智多謀”。有些人取笑“呆傻”，此外的人卻賞析其 “低沉”或“裝傻充愣”。有些人斥責“奸詐”，此外的人卻讚美其“聰慧”；有些人回絕“圓潤”，此外的人卻讚揚其“靈便”。
可是，總而言之，不管古往今來，或是東西方，大家對“好性格”或是有一同的希望，逐步完善“好性格”(善人)的一同因素：一是 “心地善良”而忠厚、誠信、有愛心和責任心；二是“有活力”而英勇、有熱情、樂觀、太陽；三是“有禮貌”而心裏平靜、尊重別人。我國的民俗工作經驗是“動若脫兔，靜如處子”。
如何培養孩子的好性格？
第一，讓孩子“心地善良”而忠厚、誠信、包容、有愛心、責任心並隨時隨地提前準備器重別人。假如你的孩子較爲忠厚，請不要取笑他的忠厚。喜愛佔便宜的人，通常得不償失，由於他被他人厭煩；想要吃小虧的人，未來會佔大划算，由於他被別人喜愛。讓孩子以自身的忠厚、開朗、包容和責任心與各種各樣人相處，特別是在要學好與奸險小人相處。“不可以與奸險小人相處的人，便不可以造就偉業，由於奸險小人是一切工作的必需構成部分。” 假如你的孩子一直包容別人，請不要取笑你的孩子柔弱。真真正正的最強者是這些有包容胸襟的人，睚眥必報的人一般是不自信的人。歐洲人的叫法是：“犯錯誤的是人，包容的上帝”(To err is human, to forgive, divine)。《資治通鑑》的叫法是：“千鈞之弩不以鼷鼠發機，萬石之鐘不因莛撞起音。”中國民間的工作經驗是：假如被貓咬了一口，你千萬不要去咬狗一口。
第二，讓孩子變成有活力而充斥着熱情的人。“單是理性或單是熱情都不可以造就宏偉目標。”(弗雷德裏克語)沒有熱情，一切盛業都不太可能善始；沒有理性，一切創舉都不太可能善始善終。② 讓孩子變成有活力的人。“一個生機盎然、知識淵博的人，能夠擊敗一切悲劇”。“活力洋溢着之處，就是充斥着生之快樂所屬，而不用具有一切尤其開心的情景。活力能提升開心，降低痛楚。……活力可提高大家對外界全球的興趣愛好，除此之外也可提高大家從業嚴峻工作中的能量。值得一提的是，它更能避免大家深陷妒忌，這是由於它能使大家的本人日常生活越來越開心之故。”
第三，讓孩子“有禮貌”而心裏平靜、尊重別人。使你的孩子變成有修養的人，有修養從“按時”“排長隊”“在公共場所不高聲講話”“不隨便發火”逐漸。
“有禮貌”代表着心裏平靜。誰讓孩子“動若脫兔，靜如處子”，誰就把握了文化教育的密祕。不要抱怨院校的老師“抑制”你的孩子，讓孩子儘量融入院校的標準和紀律。院校老師往往使你的孩子守規矩，那是由於班裏的孩子過多的原因。假如班裏的四十幾個孩子每個人都是有活力的悟空，班裏隨時隨地都是會深陷錯亂。並不是老師有什麼問題，只是班集體的容積有什麼問題。假如一個班集體的學員超出了40人，那麼，清靜、沉靜、嫺雅，就變成老師對學員的唯一希望。爲了更好地方便管理，院校裏的老師會不顧一切地讓全部這些有活力的孩子平靜下來。針對教育工作者而言，人能夠沒有紀律，但務必有活力；針對管理人員而言，人能夠沒有活力，但不能沒有紀律。
“有禮貌”代表着“有控制”。古希臘人把控制做爲四大傳統美德之一(別的三個傳統美德是聰慧、英勇、公平正義)。人的諸多快樂來源於適當的達到和適當的控制。通信的不控制早已使當代人失去想念；電視機的不控制早已使當代人失去對影片的等候；吃零食的不控制早已使當代人失去胃腸的身心健康；消費的不控制將使孩子喪失全部幸福的趣味性。
