“性格—身體本位”：野蠻其體魄，文明其精神
學校教育往往顯示爲“知識本位”，家庭教育則站在“性格—身體本位”這邊，重點培育孩子的性格和身體——“性格—身體本位”的理想是：“文明其精神，野蠻其體魄”——不要讓孩子吃過多的糖果、巧克力以及其他甜食——要想小兒安，三分飢和寒——除了運動，最好讓孩子有豐富的勞動經驗和足夠的勞動量。運動和勞動兩者一起負責塑造孩子的身體——“好性格”的共同要素是“善良”“有活力”“有禮貌”——動如脫兔，靜如處子。
學校教育多少會影響孩子的性格、智力和身體，但是，對孩子的性格、智力和身體狀況起決定作用的不是學校，而是孩子從父母那裏所接受的遺傳因子和家庭教育。家庭教育是學校教育永遠的背景和永遠的底色。兒童接受的遺傳因子和家庭教育一直在幕後操縱兒童的學校生活。
雖然家庭教育和學校教育具有連續性，但家庭教育和學校教育在教學方法和教學內容上依然不同。上帝的歸神，凱撒的歸凱撒。家庭教育不是爲了讓孩子準備入學，家庭教育有自己的特殊目的。學校教育總是重視學生的知識學習，站在知識本位一側的家庭教育站在性格-身體本位一側，重點培養孩子的性格和身體。性格-身體本位的理想是文明的精神，野蠻的體魄。
1。野蠻的體魄:給孩子足夠的運動量和勞動量
在性格和身體之間，身體是本來的。身體的活力可以帶來精神的活力。身材好的人，性格陽光。身體不好的人，工作猶豫，躲起來，說話吞吐。如果從小沒有養成勇敢的習慣，他的身體就會逐漸退縮、萎縮、來到核桃的樣子。
關於身體教育的問題，家長可以重點參考洛克的想法。洛克在《教育漫談》的開篇中說:健康的精神意味着健康的身體。冬天夏天，孩子的衣服也不能暖和。……每天用冷水洗腳。……身體情況比較好的人用冷水浴的辦法去增強和鍛鍊體格。”“要多過露天生活，即使在冬天，也應儘量少烤火。多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠。……自然給人們的甘露是睡眠。……藥很少用，最好不要用。除了野蠻對待孩子的身體外，洛克還建議父母儘量禁止孩子吃糖果。“一切糖果都應避免、不吃。
洛克的建議可能是正確的。不要以爲天氣很冷，給孩子穿厚衣服。不要以爲孩子長大了，讓孩子整天飽和。
對於經濟條件差的家庭來說，父母有必要想辦法讓孩子儘量吃飽穿暖。但對於經濟條件比較好的家庭來說，一定要讓孩子有飢餓感和抗寒力。不要讓孩子吃太多糖果、巧克力和其他甜食。在糖果和巧克力面前不能節制的孩子，長大後沒什麼前途，至少他的身體不是膨脹，而是脆弱。吃甜食不節制的孩子，身體不好，性格也去不了哪裏。
如果說糖果、巧克力等甜食尚可以少吃而不必完全禁止，完全禁止孩子吃糖果、巧克力會剝奪孩子的很多歡樂感，那麼，有一個壞習慣倒是必須禁止的——孩子飯前吃零食。飯前吃零食會讓孩子處於似餓非餓的麻木、饜足狀態，孩子會因此而失去食慾。沒有食慾的人，食慾不強的人，可惜。洛克說:從粗糙的桶裏喝到甘露的人不幸。”中國民間的經驗是：“要想小兒安，三分飢和寒。”
對於已經解決溫飽問題的家庭來說，最大的問題是孩子缺乏飢餓感。保護身體的基本策略是讓孩子在飢餓狀態下進食，不讓孩子因吃零食而整天處於飽和狀態。遺憾的是，中國人太重視“溫飽問題”，中國的父母總是擔心孩子“忍飢受寒”。除了洛克的想法之外，康德的建議也值得考慮，因爲康德本來就參考了洛克的想法:不要讓孩子穿得太暖和，因爲他們的血液溫度比成年人高得多。兒童的血液溫度達到華氏110度，大人只有96度。大人感到適當的溫度，可能會窒息孩子。一般來說，涼爽的生活環境可以強化人。穿得太暖和，習慣過熱的飲料，對大人來說也不好。因此，孩子應該睡冷硬的牀，洗冷水澡也很好。此外，不要爲了激發孩子的食慾而使用刺激性的調味品，相反，食慾應該是活動和勞動的結果。人們不能讓孩子養成依賴某些事物的習慣，即使是好習慣，也不要都通過人爲方式造成。尚處在生蠻狀態的民族完全不知道襁褓這東西。
爲了鍛造孩子的身體，父母最好引導孩子有自己喜歡的運動，以運動的方式激發孩子的奔跑、跳躍、喊叫、征服的力量。西方人的方法是運動培養精英。除了運動，最好讓孩子擁有豐富的勞動經驗和足夠的勞動量。運動和勞動兩者一起負責塑造孩子的身體。
遺憾的是，陳獨秀當年對“新青年”的期望和失望，至今依然是一個問題，“手無縛雞之力，心無一夫之雄，白麪纖腰，嫵媚若處子，畏寒怯熱，柔弱若病夫”。
2。文明的精神:像兔子一樣如處子
學校的主要任務是引導孩子學習知識，追求真理，學校最好不要把學習知識的任務交給孩子的父母。同樣，家長可以期待學校能夠爲孩子提供知識和技能培訓，但最好不要指望學校能夠培訓孩子的性格和身體。
智慧是重要的，但比智慧更重要的是人的性格。智慧影響人的命運，性格決定人的命運。
皮爾士(Peirce，C.1839-1914)是美國實用主義的創始人，也是最具原創性和影響力的美國哲學家之一(他不謙虛地自稱)。他不僅是實用主義的開山，也是分析哲學和符號學的先驅，也是創造性的邏輯學家，保證了他在哲學史上的重要地位。
皮爾士的天才是多方面的，他不僅在哲學領域做出了傑出的貢獻，而且是正宗的數學家和機械師。他的着作涉及埃及學、心理研究、計量經濟學、政治經濟學、宗教、犯罪心理學和科學史。但是，這樣優秀的人物在學術界不能謀求固定的地位。他曾在霍普金斯大學教了4年書，但很快被解僱，原因可能是他“完全缺乏教書的神經”(詹姆斯語)。他父親是美國海岸測量站的負責人，在那裏給他工作，後來被解僱了。皮爾士的命運當然與他寡婦的性格有關，也與他的疏遠和敵視有關。皮爾士雖然沒有因爲奇怪的事情而停止學術工作，但是一生都是學術圈的外人，死的時候很窮。但是，他留下的很多原稿成了下一代思想家的金礦(詹姆斯語)。他的母校哈佛大學多次拒絕求職，但他死後用精緻的版本出版了他的文集。
像皮爾士這樣聰明的人沒有志向，一生鬱鬱寡歡。他的不得志不是因爲他不聰明，而是因爲他聰明而被討厭或尊敬。
父母能夠做的是讓孩子“性格好”。如果說讓孩子身體好的辦法是“野蠻其身體”，那麼，讓孩子性格好的辦法卻是“文明其精神”。
文明的精神是培養人的精神面孔。家長和教師的使命是讓孩子對自己的精神面貌負責。中國人的精神長得很醜，魯迅說:現在看黃泉，臉上裝着死相。教育的目的是讓孩子開朗、陽光、積極工作的生活習慣和自學習慣。讓孩子擺脫可能沾染的污染、猥褻的氣氛，培養人的精神種子，呼吸高山空氣，呼吸。
人們對好性格有很多說明。同樣的性格，有人認爲性格好，有人認爲性格不好。有些人討厭裝傻，而另一些人稱之爲大智若愚。有些人嘲笑木訥，而另一些人欣賞深或隱藏。有些人指責狡猾，而另一些人欽佩他們的智慧。有些人拒絕流暢，而另一些人稱讚他們的靈活。
但總的來說，無論是古今還是中外，人們對好性格都有共同的期待，逐漸形成好性格(好人)的共同要素:一是善良、厚道、誠實、愛和同情，二是活力、勇敢、熱情、明亮、陽光中國的民間經驗是動如兔，靜如處子。
第一，讓孩子“善良”而厚道、誠實、寬容、有愛心、同情心並隨時準備賞識他人。如果你的孩子比較厚道，請不要嘲笑他的厚道。喜歡佔小便宜的人，經常吃大虧。因爲他被別人討厭，所以想吃小虧的人，因爲他喜歡將來佔大便宜。讓孩子以自己的厚道、樂觀、寬容和同情心與各種各樣的人交往，特別要學會與小人交往。不能和小人交往的人，不能完成大業。因爲小人是任何事業的必要組成部分。如果你的孩子總是寬容別人，不要嘲笑你的孩子軟弱。真正的強者是有寬容心情的人，復仇者通常是自卑者。西方人的說法是犯錯誤的是人，寬容的是神。《資治通鑑》的說法是千鈞弩不是鼠發機，萬石鐘不是敲擊聲。中國民間的經驗是，如果被狗咬了，不要咬狗。
第二，讓孩子成爲一個充滿活力和激情的人。不管是理性還是熱情完成偉大的事業。(羅素語)沒有熱情，任何偉業都不能善始，沒有理性，任何壯舉都不能善終。②讓孩子成爲一個充滿活力的人。活力充沛，興趣廣泛的人，能戰勝一切不幸。充滿活力的地方是充滿生活樂趣的地方，不需要特別愉快的情況。活力可以增加快樂，減少痛苦。……活力可以提高人們對外部世界的興趣，也可以提高人們從事艱鉅工作的力量。不僅如此，它更能防止人們陷入嫉妒，這是因爲它能使人們的個人生活變得愉快之故。
第三，讓孩子有禮貌，安靜地尊重別人。讓你的孩子成爲有教養的人，有教養從“守時”“排隊”“在公共場合不大聲說話”“不輕易發怒”開始。
有禮意味着內心寧靜。誰讓孩子像兔子一樣移動，像處子一樣安靜，誰就掌握了教育的祕密。不要抱怨學校教師壓制你的孩子，讓孩子儘量適應學校的規則和秩序。學校教師讓你的孩子遵守紀律是因爲教室裏的孩子太多。如果教室裏的四十幾個孩子每個人都是活力十足的孫悟空，教室裏隨時都會陷入混亂。不是老師有問題，而是班容有問題。如果一個班級的學員超過40人，那麼，低調、低調、低調，就成爲教師對學員的唯一期望。爲了方便管理，學校的教師會不擇手段地讓有活力的孩子們安靜下來。對於教育者來說，人可能沒有秩序，但必須有活力。對於管理者來說，人可能沒有活力，但不能沒有秩序。
有禮意味着有節制。古希臘人將節制作爲四大美德之一（其他三大美德是智慧、勇敢、正義）。人的各種樂趣來自適度的滿足和適度的節制。通信的不節制已經讓現代人失去了思念；電視的不節制已經讓現代人失去了對電影的等待；吃零食的不節制已經讓現代人失去了腸胃的健康；消費的不節制將使孩子失去所有美好的興趣。
